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乐虎国际阿里古格释教壁画溯源

  乐虎国际阿里古格藏传释教壁画艺术,是藏平易近族汗青上继吐蕃王朝期间释教前宏期美术之后兴起的又一主要,史称藏传释教后宏期美术。它不只以其释教寺殿、石窟的规模浩繁和壁画数量空前的鸿篇巨构着后宏期释教美术的簇新场合排场,统领着一方崇高;就其壁画的表示形式、内容、色彩、线条、粉饰、制型等所取得的灿烂成绩而言,也再现了藏平易近族原始文化、古象雄文明、本教文化、藏传释教文化和藏族平易近间保守文化一脉相承的深挚源流和释教后宏期文化大、大交换、大接收、博采广撷、畅通领悟成长的新场合排场。阿里古格壁画精深的身手和艰深的表示内涵,显示着藏族原始岩画中远古先平易近拙朴的图符刻绘所传达出的奥秘意境,巨石文化制型建立所折射出的恢弘创意,也展示了本教“有灵”不雅念的各类神灵意蕴,以及“古象雄文明”高度发财的多元一统的高档次文化格调。它了藏传释教后宏期美术中“第二次梵式”的变化成长。

  阿里古格藏传释教壁画艺术是藏平易近族数千年本土文化成长凝结的璀璨结晶。同时,也是藏族人平易近广撷世界多种平易近族文化艺术精髓,和多平易近族交换利通领悟培育提拔的瑰宝明珠。因此阿里古格释教壁画所构成的审美特征不只具有拙朴的处所性、强烈的平易近族性、崇高的教性和奥秘的地区色彩,也具有宽泛的包涵性和世界性。

  阿里古格释教壁画艺术的灿烂成绩,植根于阿里远古岩画。阿里原始岩画正在整个高原岩画中拥有举脚轻沉的地位,不只分布面广、岩画点稠密、延续期间长,岩画凿刻手法的多样性和表示内容的包涵性也脚以证明其远古文化源流的光耀灿烂。阿里地域现大小岩画点二十余处,这些岩画分布正在日土、革吉、改则、吉隆等境内海拔4000~5000米的高原荒凉之地,是远古藏族先平易近以不凡的创制力和聪慧一代又一代正在巨岩上所刻下的全数和整个平易近族的逃求。

  齐吾普背夫群像岩画。日土“齐吾普”藏语意为“山谷”,是以岩画中的群画而得名。正在高约5米,长20余米的岩面上共刻有十多组岩画,排场十分壮阔,最核心的一组画面长达8米,分成上中下三排,画面中呈现的各类图像多达数百,岩画题材以人物抽象为从。其间穿插有很多动物制型,诸如牦牛、羊、狗、羚羊、鹿、狼等,是其时人类的实正在写照。从呈现的分歧气概、分歧内容阐发,齐吾普岩画有用硬器敲击而成的以面形成的刻和用锐器凿刻成的以线制形的线刻。人物次要以刻为从。颇具排场的岩画中,有上百计的身背行囊的“背夫”抽象,有的拄着手杖,人物大小各别,但都以侧身尾随陈列,也许是表示人物双腿行走时的动感,其侧影均为独腿,这种双腿行走中沉合霎时的写照,使整个画面有一种永不断歇的、迟缓而现约地活动之势。齐吾普另一处岩画意趣颇强。岩画中有几组人物动态犹如做纺织状,有的两手平拉,有的将绳物置于腰部对拉,如拔河形态。整个排场极似正正在举行一次庆典勾当,祈求着丰收和生殖的繁殖,充满着叙事性的糊口情趣,已包含着古格性风尚壁画的原初形态。

  日姆栋岩画。日土“日姆栋”藏语意为“之画”,此处岩画可分为近40组画面,做画范畴大小纷歧,小者正在0.5平方米以下,大者可达6平方米摆布。属露天岩画,其石基呈灰褐色。岩画的制做方式有两种,一种是小麻点敲琢法,敲琢出凹麻点,形成线条或剪彰式块面的各类抽象,而合用线条制型的图像略多于“剪影式”的图像;一种是线敲凿法,用线形成敲凿图像,有些线条明显是正在凿刻之后还采用了频频磨制的手艺,构成的线条更为流利、清晰。此处岩画的图像还有二次打凿的现象。岩画取材天然,切近糊口,内容亦丰硕多彩,单个图像以动物为从,有牛、羊、鹿、豹、骆驼、鹰、马、狗等,呈现最多的是牦牛和鹿。人物抽象有打猎者、舞者、牧者及骑乘者等;天然物有太阳、动物。此外还有制型笼统的图案符号。如“十”雍图符,三只猎狗逃逐五只鹿,画面上方有一鹰正展翅翱翔垂头俯视逃羊的排场,画面上还有“田”字符号和身上有横“S”粉饰符号的羊,活泼而抽象地表示了其时动物间的曲不雅排场。其想像能力、构图言语、做画气概已具有必然的艺术表示力。

  鲁日朗卡岩画。岩画分布于日土班公湖南岸山脚岩石上,属田野露天崖壁岩画,共有20组画面,大多表示一系列的打猎场景,单体抽象中动物占大都,有虎、鹿、马、羊、牦牛、野驴、狗、水鸟、鹰等,人物有猎手、军人、牧人以及人兽一体的神灵抽象,器物有弓箭、弩、长矛、刀、等,呈现的天然物包罗太阳、月亮及动物等。还有一些符号,如齐心圆等穿插于画面的空地之中。此中一组画面,上方刻有一个头戴帽子的猎人正正在拉弓迫杀一只羊的情节,四周环有逃命的鹿、母羊和羊羔,其下刻有一身段高峻、正身侧面的猎人,左方有两条家犬紧迫于两只羊之后,羊身上用螺旋形纹粉饰,左侧绘有野猪,身上用横“S”形纹粉饰,左下侧还有一头奔逃的野驴。左边绘有一圈套,四周有不少猎犬和鹰守候着圈套中的猎物,左下侧还横躺着一具动物尸体。整幅岩画糊口气息浓重,雕镂方式为通体敲琢和线刺两种。制型大小比例较,沉视描绘勾当中人物的姿势动势,部门动物身上已呈现了符号状的粉饰纹样。表示出更多的艺术化提炼之美,其表示手法的多样丰硕为古格壁画注入了一脉相承的发育基因。

  大石文化制型史称“巨石遗址”,是构成于公元前8-5世纪的一种主要的文化现象。它有较着的制型要素,是高原远古文明中,最具笼统审好心味的表示形式和高度教认识化的晚期建建物。“大石文化”遗存绝大大都为祭祀遗址。正在这些大石制型中大体可分为石圈、列石和独石三种形式,即用庞大的石柱或石块正在地面上建立成平面或圆形和方形的石圈制型;成排的庞大柱式列柱组合制型;的石柱或由多个庞大石柱形成的独石制型,多彼此并存,并相联系关系,从而形成了奇异的大石制型的形式美。

  石圈阵。日喀则昂仁县雅木村梅曲河西岸的一片山坡地之上的石围和列石遗址范畴相当弘大,其南北长约850米,工具宽约450米,占地面积达3万8千多平方米。整个大石建建群面对河水,背依群山,全数采用大砾石彻建,核心部位是一座平面略呈“凸”字形的祭台,底边长20米,最宽处约35米,祭台的西侧地表上残留着数座大小不等的石围,圈的西侧和南侧平面大致呈“品”字形分布,外形呈圆形、齐心圆形、半圆形放射状或封锁的螺旋形多种,超出跨越地表10~100厘米不等,此中最大的石圆圈曲径达百米以上。祭台北面对河一带建有一道长达400多米的砾石垒砌的长堤。祭台的西面还有3条堤状列石,次要分布于东南和东北侧,呈条形或犯警则形,长度均正在50米以上,正在其四周布满了圆形、卵形以及外形不甚法则的石圈。整个遗址南北狭小,工具宽阔,以平面结构的大石制型为从。复杂、奥秘的平面结构和严谨的石圈制型,显示出这是一个主要的祭祀核心建建。

  列石制型结构。日喀则浪卡子多却乡羊卓雍湖的古湖滨平原上的一处列石呈东、西并列。两排大石每排数量不等,由南向北纵向陈列。最前端的两块巨石,一为平顶方形,一为椎顶圆形。工具两列的第一块大石取其后的大石相距约150米,且体积最大,边长正在2米摆布,高1~2米,顶部较平整,正在两块大石之间的前方还立有一石块,其后的两列大石间距正在30~50米之间,体积亦小于各列第一块大石,形制呈天然外形。工具两陈列石的间距为40米,均为绿灰色花岗石。

  南部多宁地域发觉的18行石柱,正在列石的两头工具陈列有两个巨石围,石围核心置有立柱形巨石3块,两头最大的一块高2.75米,正在此巨石前设有一。正在列石的东端,有一箭头形的列石。这些石块的组织体例和形制较着地表现着某种原始教祭祀勾当形式。此外,正在日土班公湖南岸,藏北双湖、帕度湖、多宁附近的恩则错、拉蒂以及喜马拉雅山区等地都发觉过如许雷同的大石遗址制型。

  独石制型。有灵不雅念是高原原始先平易近不雅的焦点,他们认为天然界的都是有的神物,某些制型奇异、具有美感的巨石就是神灵的。这些具有的巨石外不雅制型多以挺拔于平地,呈条形曲立状的独石为特征,其形极似一具勃起的须眉性器。从独石所的奥秘制型中,不只表现着高原先平易近原始教灵物的不雅,也包含着原初的性认识。

  萨噶独石位于阿里萨噶东面平原的坡麓上,其西面有一条南北流向的河,本地人称为“朵曲让”,意即“独石之河”,可见本地人对此具有长远汗青独石的之情。这处独石遗址高约4米余,为一曲立的青灰色巨石,制型高耸奇秀,有一圈曲径约两米的形体稍小的石英石环抱,一曲被本地人视为“神石”而,常正在其上抹涂酥油,插挂经幡,祭祀。这是一处很是典型的独石遗址。

  大石制型中,圆形石围、方形祭台和列石的几何形箭头三者分歧形制的巧妙组合和独石制型的异峰突起,形成了正在视觉上的形式美,其制型和结构都呈现出各自分歧的审美特征。可见这些大石遗址是和其时流行的原始教祭祀勾当有着亲近的关系。砾石垒砌的长堤、堤状列石、圆形和卵形的石圈取后来释教文化中呈现的塔墙、塔林、塔座形制结构极为类似,同时还表现出早正在原始教期间,高原曾经呈现了雷同曼陀罗的圆形结构。后来藏传释教美术中的很多制型形制早正在公元前五六世纪的本土原始教文化中曾经屡次呈现,有具象的美术表示形式和内容,并初具雏形。

  阿里古称象雄,象雄语意为大鹏鸟所居之地。早正在公元前三世纪前就发生过远古文明,史称“古象雄文明”,这里曾是藏族雍本教的发样圣地和文化核心。比第一代吐蕃王期间要早三百多年,象雄部曾同一了号称十八国的古部落,成立起了威震中亚的古象雄王国,十八王均以大鹏鸟饰其王冠摆布两侧,其地神祇亦然,境内山水地名也多以大鹏鸟定名,可知象雄人晚期卑大鹏鸟为图腾。此时,也是“雍本教”流行之际。藏族远古的“羱羝”、“龙母”、“十”雍图符、“年”、“鲁”、“赞”神灵,以及天然、先人、图腾等文化,都发端于古象雄王国这块广宽的膏壤圣地,古象雄文明对藏族本教文化的萌发成长、藏族保守文化的演绎建立,藏传释教和密文化的构成都有深刻影响。古象雄远古岩画中以线凿刻的制型手法、拙朴纯实的表示内容和曲不雅写实的描画言语,无疑是阿里古格壁画最原初的雏形。

  阿龙沟石墓岩绘图样的启迪。日土阿龙沟石丘墓区内一些庞大的石头上和核心巨石上,都有用坚硬的东西正在石面上雕镂或凿刻而成的岩画做为墓葬建建的粉饰,图样内容为各类草原动物牦牛、犬、羊等抽象,也有人物的制型,其形态多正在手中执有短剑、弓箭一类兵器的军人像。正在一个曲径约1米摆布的圆形砾石上还刻有一身着长袍,腰中似佩挂着短剑的军人抽象。令人不由联想到后来托林寺和古格大殿所绘《毗沙门天》图中戴头盔、披甲仗剑持盾、强悍严肃的军人制型,当出自这些岩画的原型。正在墓丘附近还采集到手斧、长条形刮器、半边形凸刃石刀等器物,这种石丘墓、岩画、石器共存的现象,无疑为研究远古象雄文明和古代逛牧平易近族的文化成长源流供给了曲不雅的根据和范本,也从一个侧面反映了远古藏族先平易近的艺术创做勾当的成长,岩画已从记实出产糊口的原始形式步入具有粉饰适用价值和依靠深刻文化内涵的阶段。

  丁穷拉康石窟壁画。日土丁穷拉康石窟内呈正方形,高、宽、深约3.5米,洞窟摆布及正画结构以及洞体外形均呈立体的曼陀罗形态,透露着晚期文化艰深奥秘的意境。壁画中最出色的部门正在洞两侧。靠里的部门画有三层碉楼建建,外形分歧于藏地其它地域,其顶为三角形,墙壁上有不少正三角和倒三角图,较着地呈现出它的奇特征处所气概。正在碉楼组画的下方,画有一组鬼卒抽象,姿势奇异,有做腾跃状的,也有仰卧的,但大大都是做双手伸向天,呈口吐炊火状。正在其下方画有两人,一人四肢爬地,一人坐立其后,犹如姿态,且双手微屈,掌心向上,向前上方举起,头部上仰,口微张,仿佛正在祈求,其性事的成功和儿女的繁殖兴旺。正在这幅画的左侧上部还画有一些躺着的、爬着的、跪着的,有的还表示出勃起的男性生殖器。表示的内容、情节较着带有晚期绘画冥蒙、简单、朴拙的奥秘格调。绘风简拙原始、粗朴笼统。其壁画色彩根基是白色做底,以赭红衬着,绿色点缀,黑色勾勒,表示出了奇特的地区气概特色。从其石窟形制、结构、绘制手法等可窥见取古格石窟壁画相承的渊源关系。

  星辰属相图壁画。古象雄期间最具特色的壁画是用365个方格构成画面的星辰属相图,图中每个方格涂以分歧颜色,画着分歧的星辰和十二属相等,代表分歧的每一天,同时暗示每一天日子的吉利情况,具意味意义和形式美感,它是藏族晚期先平易近们摸索图所绘制的极为宝贵的抽象材料。这种星辰属相图壁画形式从公元前3000年沿用到公元1027年,曲到《时轮金刚》被翻译成藏文后,才演变成了用文字表示的日历。正在古格白殿西壁就绘有一组星宿天宫图,图中并五星相、星座的圆形布局,而是用意味手法把天文星占术中的二十七宿十二宫表示为具体人物抽象,数十组人物各成单位,陈列有序,或做天女天男相,或做马首人身、象首人身、鸟首人身像,或做军人像、骷髅像,其间还夹绘山石、树木、鸟兽。明显是远古星辰属相图间接演变的又一艺术化表示形式。

  本教文化是象雄期间的从体文化。阿里是藏族本土教“十”雍本教的发祥圣地和勾当核心,约于公元前五世纪由古象雄王子辛饶米沃且建立,是植根于原始期间的一种有灵的原始教。正在此之前象雄存正在着各类原始教,辛饶米沃且建立的“雍”本教同一了这些原始的“本”,改变了原有典礼中杀牲血祭等劣习,其本身的成长过程履历了“为本”、“洽本”和“觉本”三个期间,晚期次要六合水火、日月星宿、冰雹、雪山草木、瑞禽灵兽等天然物,当前跟着出产力和氏族社会的成长,对守护神和先人的逐步成为次要的,并崇念咒、驱鬼、占卜、禳拔等典礼。

  古象雄期间本教的流行,本教思惟的影响,发生了响应的本教美术。其内容,形式都于藏族远古期间的其他地域美术,并明显地表现着象雄文化的内涵,承继着象雄美术特有的活泼艺术活力和雄浑凝沉的气焰神韵,是象雄美术的沉点和焦点。并以其奥秘的意境、夸张的制型、浪漫从义的情调、写实的手法影响着阿里古格“后宏期”藏传释教壁画艺术的表示内容和形式,也使美术的本教内容再度获得。

  本教发源图像。从原始教过渡到本教初期,本教的六合相配、合一不雅念已很流行,正在本教的《创世论》中讲到,什巴桑波赤和曲坚本杰英都是从五种来源根基物质构成的立方体的卵中降生的,他们连系后生出野兽、畜类和鸟类,他们的鼻子又相触相生,于是生出了九兄弟和九姐妹,九兄弟别离分生出一个女人做为他的老婆,九姐妹别离分生出一个汉子做为她的丈夫,从此发生了。这种相合的不雅念和性力思惟是本教发源说的活泼表示。

  本教认识对本教美术发生了间接影响。本教的岩画上有很多动物、人物、鱼和鸟等的制型,这些抽象无不取本教已系统化的“羱羝创世”、“大鹏创世”、“龙母创世”、“雍创世”等不雅念互相关注。大鹏的制型正在阿里古格岩画中触目皆是,正在本意天良目中是神、人、鬼“三界”中的创世之神,是光、气构成之卵孵化的。正在本教大鹏创世《大鹏取龟》中说:大鹏从上白、下黑、中红三种颜色的蛋中孵出,是年、鲁、赞三神合为一体的。而这三大神都是本教的原始神灵,正在尚未构成时,六合混沌一团,是大鹏和乌龟把六合分隔,故大鹏成为象雄王国图腾中最崇高的意味性国徽,并以此比方具有慧眼能不雅十方世界、,可一切妨碍,所向无敌。后来被普遍使用于藏传释教的建建、雕塑、绘画、平易近间风俗美术中,古格壁画中大量佛像台座顶严明中座的人面、人手、鸟嘴、羽身、头长双角,口含巨蛇(龙)已人格化的迦楼罗鸟的活泼制型,恰是远古大鹏神鸟创世图腾所展示的强大神力的再现。

  阿里远古岩画中大量龙神的母题,源自本教典范《十万龙经》记录的龙母创生的创世:“龙母的头部变天空,左眼变成月亮,左眼变成太阳,四颗上门牙变成四颗,龙母闭开眼睛使成白日,闭上眼就成黑夜,龙母的声音构成雷,舌头构成闪电,呼出的气构成云雾,眼泪构成雨,它的鼻孔发生风,血液变成海,血管变成江河,变成大地,骨骼构成山脉。”这则活泼而抽象的,表示了本教龙母创世说的世界构成不雅念,是典型的本教天然的产品。阿里古格壁画中大量分歧身姿、头顶饰蛇、上身呈面庞娇美可爱、身形婀娜的人形,下身呈龙蛇身,盘曲而坐、蛇尾上扬、姿势漂亮的龙王、龙女、蛇、摩羯制型,再现了本教龙母创世的母题,也拓展了古格壁画的表示内涵。

  本教生殖图符。正在本教的制型艺术中,还有良多以生育繁衍为从题的岩画,以至将日月同男根并列,正在日土塔康巴、纳木湖扎西岛、八宿拉鲁卡等地的岩画中都有一些生殖外露的男性人物抽象,有些人物或兽首人身制型的生殖器被夸张描画成一条很长的曲线延长到远处,姿势隆异,是生殖的典型。这申明本教把人类本身繁殖出产的地位抬到了高高正在上的崇高地位,这同其他平易近族艺术的生殖器可说是殊途同归。本教岩画就从题而言它是本教关于三度时空不雅、发源等不雅念的具体表现,并充实必定了人才是一切制物从,人取日月同辉。这些原始教生殖和性图符的遗风取后来的释教神祇制型相融合,从而创制出了藏传释教密制像中大量两性双身连体,相向拥抱做交欢之态的怖畏金刚、明王、空行、依怙的神密制像,并成为藏传释教密制像中最活泼,最具表示力,最富意味色彩和审美特征的艺术类型。阿里古格壁画中大量密双身像及其对性器特征和勾当的斗胆表示,逃根溯源,是原始教和象雄本教生殖和性遗风正在艺术中的再现。这进一步申明了释教密和本教的融合过程和本教文化取阿里古格释教壁画血肉相依的内正在关系。

  本教神灵制型的形式美。本教制型艺术中的良多图像及其意味寄义对后来的藏传释教艺术具有深远的影响。如平易近间“年”、“鲁”、“赞”神祇制像的形式和内容都源于本教的雷同原型。高原岩画中经常呈现的很多变形奇异的人物制型,具有某些动物特征的人物,某人首兽身,或兽首人身,或头戴面具,或长毛,其奇异夸张的形体姿势和笼统的描绘,雷同于本教神祇制型的原型,应为晚期的某种神灵抽象。阿里日土任姆栋岩画正在跳舞的“鸟兽首人身像”就呈现正在古格壁画中一个弘大的祭祀排场中,当是本教祭祀排场的实正在写照。正在古格托林寺殿壁画中呈现的龙王、龙女制型,古格红殿《三转》壁画中上身为人身,下身呈鸟形,背长双翅,尾羽上翘的大鹏抽象,人身鸟羽、口含巨莽、人身鸟尾的“迦楼罗”制型等,也都是晚期本教神祇制像形式原汁原味的间接秉承。这些本教“鸟兽首人身”像,经释教本教的持久争斗融合,也从本教的神祇变成了释教的神,其艺术抽象颠末提练夸张和变形处置,呈现出多头多目、多臂多脚的姿势,赤裸,怀拥明妃。饰物持器也愈加多样化。更具粉饰美感,如头戴骷髅冠,脚踩魔怪,手执,身饰人头缨珞,颈、手、脚环绕纠缠青蛇,背燃烈焰等,充实表示出了密神祇、骁怯强悍、六合的制型特征,成为阿里古格壁画中最具奥秘魅力和形式美感的制像。

  本教图符制型。本教绘画制型中有很多圆形图像的认识对藏传释教美术影响极大,正在本教绘画中具有多种圆形图,如母龙做环外形、母龙和鸟首人形成圆形;日、月、男根等多种图像均做圆外形,远古大石中的大石、石图制型结构也多为圆形、齐心圆形,这些正在藏传释教艺术中被承继下来,并获得普遍使用。圆构成为释教哲学义理遍及的表征。

  “十”雍图符,系由太阳演化而来,也是换形的圆,并寄意着常转、火焰。从审好心义上理解,使我们感遭到一种活动的、平衡的、协调的、多样同一的美满的美。这些的不雅念表现了本教关于构成不雅念的理解,而成为本教的意味性教徽和教名。后来更成为释教的逃乞降释教常转的意味标记。

  日月图符的岩画,正在藏区各地岩画中最为常见,凡是呈现正在有打猎、畜牧、动物群组合性题材的岩画中,也有零丁表示日月的画面,太阳制型均为圆形,四周绘意味的辐射状芒线;月亮的制型抓取最具代表性的新月形。其则为圆形,明显是来自于对糊口的察看和提炼。有的岩画正在枝状动物上方绘日月图像制型,正在日月图侧边绘有雷同雍图符、意味星辰的星点和逼实的雪花图像,是以笼统的手法,意味雪雨的美术化表示,这类岩画构图的制型抽象从题明白,将动物的发展成熟同日月星辰等天然界的现象相联系,表示出人们对天然界崇高力量的依托和认识。这些正在现实糊口中意味、温暖的图形,正在古格壁画中还做为佛像、像的头光、身光被遍及使用,成为藏传释教美术主要的表示形式和佛像神祇粉饰必不成少的制型特征。

  阿里古格藏传释教壁画审美特征的一个主要特点就是植根于平易近间保守文化的深挚土壤,展示出了实情风味。风马经旗幡活脱鲜明的形式感;面具艺术于夸张浪漫神志中呈现的严肃严肃;玛尼石刻艺术极富创意的协调天然;“玛尼”布画性的论述风度等,为古格释教壁画艺术注入了养分,并全面提拔了古格壁画的表示力。

  “风马”旗祭的喜庆愉快。风马旗是由远古本教“魂像的飘帘”形式演化为集体祭祀。祝愿取形式美感为一体的藏传释教中具有意味意义和平易近间色彩的风俗美术形式。具有艰深的原始教内涵和纯粹的本土平易近间艺术特色。正在艺术气概上,它集书()、图、金石雕镂、印制为一体,以轻快、开阔爽朗、活泼、活跃和花团锦簇的视觉结果弥漫着吉利、喜庆、愉快的色彩,成为藏传释教风俗勾当中乐于采用的一种审美性极强,充满感彩的平易近间制型艺术样式。

  面具制型。面具,藏语称“巴”,发源于陈旧的原始教图腾及祭祀勾当,正在成长中构成了分歧品种、形式、气概的艺术样式。此中尤以神灵和动物面具最具特色。制型品种也多至不计其数,除表示佛、、历代高僧、外,大部为各类神祇面具。此中一部门是以吉利天女、大黑天、大金刚等八大神为从的面具;另一部门为被释教克服而成为的本教神灵,包罗年神、鲁神、赞神、女鬼、独脚鬼、鬼王及各类动物神灵面具等。这些面具或牛头马面,或青面獠牙,其色彩千奇百怪、抽象夸张浪漫、脸色可骇、制型凶猛严肃,具有强大威慑力、震动感和为护卫佛法而应具有的伏法一切鬼魔的大气宇。

  玛尼石刻制像的伟然气焰。玛尼石刻是远古天然、大石制型、摩崖石刻、岩画制像的秉承和成长。玛尼石刻表示的内容极为丰硕,大致可分为瑞禽灵兽、神灵、咒语符号、佛像人物四类。玛尼石雕镂手法以线刻白描为从,同时还有减地阳刻、浅浮雕、高浮雕、雕镂施彩或多种手法并用,矫捷多变、极富创制性。平易近间刻工操纵各类分歧石质、石形的石头做材料,随形构图、因材施刀、巧妙加工,按照石形举刀。雕刻手法因地域分歧而呈现出明显的处所特点。阿里玛尼石刻以卵石剔刻称着。技法以减地阴刻为从,构图平衡稳健,线条灵动细腻,人物抽象恬静安宁,表示内容丰硕,并有现实糊口人物呈现,放置体例中还有奇特的长达数百米的玛尼墙形式配套而别具一格。

  玛尼布画。是平易近间以绘画为从的说唱用挂图,其表示形式是以曲不雅可视的绘画制型手段,通过构图、色彩、线条和故工作节来表达、等从题。其内容带有更多从义色彩的沉沉而实诚的思虑,具有现实从义美学的特点。平易近间画师正在处置故工作节时驾轻就熟,结构迭起接续天然,技巧使用夸张有度,往往挥洒自若趁热打铁,呈现出一种弥漫,妙趣横生的诙谐感和尽情挥洒的活泼气韵。玛尼布画表示的次要题材有《还魂噶玛仁增传》、《变相图》、《八大藏戏》和各类描画祖师的圣迹故事图等。其天籁情趣取平易近间玛尼石刻的意境十分切近。而正在绘画气概、形式技法上,既有藏传唐卡画所具有的共性特征,更有平易近间文化的拙补夸张和天实热情。

  阿里古格藏传释教后宏期美术的成长,带来了壁画艺术的繁荣。这些壁画做品不只寄意着藏传释教密思惟的深厚的内涵;同时,这些壁画中所包含和折射的善取恶、美取丑、实取假的对立取同一的,又弥漫着人平易近的表示,是释教依靠和感情依靠的配合形式。

  阿里古格壁画凸起的性,卷舒着藏族汗青成长的滚滚风云,是藏族汗青的抽象画卷,使壁画正在沉于偶像的从题之外,也充溢着稠密的汗青感和政教色彩。其次,阿里古格壁画以性再现了其时本地的风俗风情,壁画中呈现了大量排场恢弘的巨幅长卷风情画、风尚画,佛事勾当盛况,平易近间糊口场景,是其时实正在糊口的写实。壁画还供给了阿里古格地域其时教、建建、绘画、工艺、科技、文化、艺术、风俗等方面的抽象而活泼的具体细节,反映了其时人们的依靠和糊口逃求。即便是教题材的做品,也表示出一种“并沉,三界共存”的认识。这表示正在阿里古格壁画排场恢弘的长卷《佛本行经变》、《佛传故事》、《礼佛图》、《庆典图》、《高僧说法图》、《卑像图》中,佛的抽象削减了很多悲悯伟岸和莫测高深的姿容,而是更多了活生生的的情趣、怜悯、慈祥、浅笑。即便是威猛的神祇制型,虽然是三头六臂,脚踏,怀拥明妃,也于严肃中多了些许人格化的善良的表征。

  壁画中呈现的很多图形、色彩也被付与了特定的依靠和意味意义,如云代表“吉利”、“崇高”,花草代表“和平”、“”,山石代表“刚毅”、“安定”,流水代表“协调”、“恩惠膏泽”,光华代表“慈爱”、“宽大”,烈焰代表“”、“怖畏”,雪山代表“”、“伟然”。色彩中的白色表雪山,意味、热诚;表大地,意味、聪慧;红色表火焰,意味崇高、;绿色表江河,意味温暖、善良;蓝色表天空,意味典雅、。这五种色彩正在释教中还被视为五色从,即五方佛及五种聪慧等,无不消意味手法表达人生的抱负希望,传送着藏传释教美术对和将来的夸姣依靠。

  释教后宏期的阿里古格文化正在藏平易近族的文明史历程中处于一个颇为奇特的汗青地位,无论是社会体系体例,仍是教文化都处于一个晚期成长、全面、分析构成的阶段。对外来文化的大量引收并取本土保守文化的承继融合,形成了这一期间文化的性和多元化的特色。特别是阿里古格文化以其广袤的地区,成为沟通东经济文化多条丝绸之的枢纽冲要之地,古格置身于中亚、西亚、南亚、西域和华夏等世界多种平易近族、多元文化的交汇之中,艺术气概不成避免地会遭到多种文化的影响。古格壁画长于接收和畅通领悟来自各方面的艺术精髓,丰硕本身的表示形式和内涵,又出格沉视表现本人朴实、写实的艺术特征,从而创制出了具有奇特个性风貌和强烈平易近族风度的古格壁画艺术。

  波斯精密绘气概的融汇。古波斯绘画以画幅玲珑、描绘精微、制型稠密的精密绘气概着称于世。远正在古象雄期间,正在地区相连的古波斯和古象雄就配合建立了流播于中亚、西亚、西域和高原的本教文化(波斯称袄教)。配合的远古文化汗青布景孕育出了这片上的奥秘文化。公元前四世纪,波斯帝国覆亡,多量波斯人东迁至塔里木盆地和吐鲁番落脚驻脚。地处古丝绸之和横跨欧亚的工具交通要道“麝喷鼻之”的阿里古格壁画,再度接收了中亚气概和古波斯精密绘格调的劣势,并按本身的特点赐与创制性的畅通领悟阐扬,极大地丰硕了古格壁画的表示形式,提拔了高档次的艺术格调。这正在阿里古格壁画的卑像画、说法图中尤为凸起。阿里古格壁画采用大小对应,疏密对比,繁简相衬,从次巧布的手法,使壁画呈现出精密繁富、工整精巧、但又具有大气恢宏为特征的古格气派。如古格王城白殿西壁、北壁东侧壁画,内殿东壁《四面本卑佛母取家属》、《宝生佛及家属》壁画,地方绘佛像,布景则以密格局陈列上万卑统一制型姿势、手势、坐姿的佛像和像,构成变化丰硕的稠密布景和千佛式构图结构。或正在整壁整堂的构图中将壁画演分成四至六层条带状,以核心壁画内容为从,上下条带稠密陈列垂帐纹、王统图、高僧图、伎乐天、本生图、变等内容的画面,构成包涵量极大的全体精密美。同时,这种精密美还凸起地表示正在壁画中抽象描绘的精细入微,线条勾勒的工整精密,粉饰纹样的繁富绝妙,色彩衬着的细腻微妙,全体气概的繁富精巧,格调的文雅都丽,气概的奇特明显,可谓达到了极尽描摹的境地,成为正在藏族美术中较着有别于先后期间和周边各地的以精密为特色的古格美术面孔。

  古希腊制型的自创。古代希腊人常推崇艺术的,认为能够把人的无机体形式的美感充实展现出来,或健壮无力,或优美娟丽,美就被付与了最崇高的意义。处于东文化交换中枢要道上的阿里古格是印度释教传人的次要甬道之一,也是多种文化交汇的核心,一曲延续着古象雄文化。吐蕃王朝期间大、大接收、广撷异地优良文化的政策,对传入的印度犍陀罗艺术、笈多艺术中源于古希腊文化保守的艺术采纳了容纳、接收、畅通领悟贯通的立场,从而正在古格的壁画中也呈现了很多或半裸的人物制型。如舞女、宫伎、明妃、王妃、魔女、金刚、力士等,有的女像赤裸,一丝不挂,双乳挺拔,面如满月,浅笑欲语。古格曼陀罗殿壁画的第四层即绘有一周各类小像,包罗供养天女、度母、佛母、等,此中供养天女有21身,列位天女抽象粉饰根基不异,肤色、姿势各别,头戴珠宝冠,长发披肩,赤裸,着意描画的双乳和外露的生殖器非分特别凸起。天女均佩饰耳饰、项圈、钏镯、璎珞,丰乳细腰,均为四臂,身体做大幅度扭动,跣脚踏舞于莲座上,舞姿极具韵律感和节拍感。手持分歧器物,示其分歧司职。画师们打破了常规款式,以细腻舒展的线条,流利愉快的笔触,勾勒出这一组歌舞伎洒脱的舞姿动态,明显是间接管希腊艺术影响所致。它为保守的古格壁画注入了一种活跃、浪漫、灵动、纯洁之美,同时,也表示出处于变化期间的艺术家们充溢着对艺术实理的理解和纯实的审美逃求。

  犍陀罗艺术形体美的接收。古格壁画人物制型气概较着遭到印度阿旃陀石窟文化中犍陀罗艺术和笈多艺术形体美的影响,特别是正在表示女性美时所创制的“三屈法”:即头部向左倾斜,向左扭转,臀部又向左耸出,成节拍感强烈的S型曲线,以加强女人体的魅力。即便是表示男性的制型,其扭动的身姿也极富女性美的特色。男性呈广颊深目,鼻曲而高,蝌蚪髭须,身材硕长等特点。被卑为印度舞王的湿婆神的跳舞制型和漂亮的曲线形体美被遍及使用于寺殿壁画和雕镂中,成为古印度壁画和雕镂艺术奇特的神韵风度。古格艺术家广撷这些外域艺术劣势,将形体美逃求贯穿于整个壁画人物制型中。壁画中大量供养人、、明妃、天女的形体描画,双乳挺拔、腰肢纤细、身材扭曲、丰臀修身、线条呈三折枝式的漂亮制型。托林寺殿的“十六金刚舞女图”,古格贡康石窟“十三供养天女像”、古格白殿的“星宿天宫图”壁画描画了很多姿势漂亮,律动感极强的跳舞制型,且以裸女抽象居多,动态轻舒,身姿娇媚,肩、胸、胯部都有较大的扭动,形体线条富有节拍感和韵律美,人体系体例型既显得婀娜多姿,又给人以澄思静虑之感。这恰是印度犍陀罗气概和笈多气概绘画中形体美的表示特征,这种外来文化影响颠末古格保守文化的筛选整合,变化成为地道的古格样式。其形体、动做、制型愈加完美和丰硕了古格壁画的形式美和表示内涵。

  印度教性力不雅念的广撷。做为一种天性,人类对本身的和繁殖十分关心,生殖成为原始先平易近们中遍及存正在的一个次要内容。阿里日土岩画、石窟岩壁画中,就有大量表示男女交讲和生殖的图符制型,是原始生殖思惟不雅念正在平易近间中的延续。阿里做为本教的发祥圣地,正在构成过程中不竭接管了多种外来文化的影响,如本教的雍神山冈仁波齐,印度人称冈底斯,据印度湿婆教的传说,湿婆取其明妃即栖身正在这里,有一则传说把冈底斯神山喻为父,把玛法木湖喻为母,而山上的积雪则是他们时所流出的,把外不雅外形极似男性生殖器的冈底斯山誉为世界的中轴,并把它和人类的繁殖畅旺相联系,予以神化。它的力量,将原始的生殖为一种不雅,便是受印度湿婆教性力学说的影响。故、女性生殖习俗正在印度成为一种死力的文化现象,普遍表示正在雕镂和绘画中,以印度晚期桑奇大塔东门横眉角意味生殖力的《神树药叉女》高浮雕像和中后期神庙浮雕中整壁满墙表示青年男女爱侣艳情的米多拉像最具代表性。这种制型跟着印度释教文化传入,天然和阿里远古原有的生殖保守不雅念不约而合,对后宏期释教美术的制型气概发生着潜移默化的影响,并成为古格壁画的一大特点。古格壁画中有一组三像,此中两头终身殖器成心于外,并且描画得很是活泼凸起。这种细心描画体例取印度教中所表示的体例完全类似。正在阿里古格壁画小整壁整堂触目皆是的衬着金刚、、空行赤裸,叉腿而立,怀拥明妃,明妃亦,一手搂金刚、一手高举,双腿盘于金刚腰后做交媾状的双身合欢像,无疑是印度教、生殖、性力的具体表示。

  印度密教神祇制型的阐扬。印度教是雅利安文化和达罗毗茶文化彼此的成果,正在印度教三大从神中,梵天、毗湿奴、湿婆别离代表创制、护持、生殖取这些力量。印度教诸神做为表示天然界各类能力的意味,有很多多臂多面的和奇姿怪态的制型,以激烈的动感和力量为其特征。印度教的雕镂取释教雕镂相异的是以一种跃动而温和的线条去塑制轮廓,达到富于肉感性、奥秘性、怪同性的趣味。笈多时代静谧的内正在的释教雕镂接管了印度教神像的跃动的多臂多面制型样式的影响,了密。印度教的很多神妃成了释教中的天部诸神及,如梵天的神妃萨拉斯瓦蒂成了辨财天,毗湿奴的神妃拉克湿密成了吉利大。

  正在西印度朋柏湾的文列凡达岛的7座石窟中,留下了很多印度教雕镂的相关湿婆的排场和湿婆像杰做。出格是里壁地方的三面湿婆像透出奥秘的严肃,令人不已。此像做于7世纪初,高5.44米,宽6.94米,反面是表示雍容华贵颜面的湿婆,左侧是狞恶的面目面貌,左侧为精神的——湿婆之妃帕努瓦蒂的暖和面目面貌取奢华的冠饰及精彩的缨珞比拟,它以粗犷泼辣的线和面描绘颜面,借天然的温砾的砂岩表示了从题。这三副面孔雕琢得都极其协调均匀,不只是印度古代雕镂中的稀有之做,并且一曲是古代东方美术中最宝贵的文物和印度古典从义艺术的典范。这对其时的中国、日本,特别是间接对、尼泊尔的密教美术制型发生了严沉的影响。

  阿里古格壁画自创和阐扬了印度密教神祇制型中多面多臂的制型样式,并连系本土原始文化,本教文化源流中的人身兽首、鸟首等奇异神灵制型和藏传释教后宏期回复中降生的各崇信的神祇,创制出了系统完整的神祇制型步队。他们或多头多臂多脚,某人身鸟兽首,或兽身人首,或成双身交媾状,或千手千眼。此中以寿佛的相大怖畏金刚制型最具代表性。

  西亚粉饰气概的博采。古格壁画的审美特征还表示正在大量接收畅通领悟了中亚、南亚、西域、华夏等多个地区,多种平易近族变化巧妙的粉饰图案纹样的气概,从而建立起了本人的成长谱系:几何纹、动物纹、动物纹、文字纹、人物纹、器物纹、曼陀罗纹、佛塔纹等。正在绘画的粉饰布景方面接收了印度凡是利用舒服奢华的衡宇、树、各类用做供器的鲜花、吉利物、珠宝、项链,以及一些繁褥富丽的图案纹样,如承柱力士、忍冬卷草、各类珍禽瑞兽等;克什米尔则多用水活泼物、湖泊、池塘、丛林、药用动物和喷鼻烛等;尼泊尔则描画多变的、用宝石粉饰的树、各色家禽飞鸟;中亚古代波斯艺术显着特点是壁画中常用对鸟、对兽、狮、象制型以及连珠纹饰等。此外,古格壁画还大量接收了西域和内地华夏具有东方表示技法和审美要素的技法。

  特别是古格天花壁画的粉饰气概,形式奇特,表示题材内容普遍,图案结构大气,纹饰描绘精彩。仅壁画中的各类纹样就多达500余种,有双联、三联、四联等多种组合的力士、雄狮、龙、摩羯鱼、孔雀、凤、鹿、羊等制型,可谓粉饰图案的集锦。如古格红殿天花板是正在两方椽上横棚木板做成,长2.7~2.9米,宽0.4~0.53米为一组工具六行,每行对组,共252组,彩绘总面积约310平方米。彩绘的题材有释教神祇、人物、珍禽瑞兽、吉利宝贝、和以几何图形、花卉构成或填充的粉饰图案等。陀林寺殿壁画所绘粉饰纹样中龙女尾部取卷草连系,动态漂亮而又富有变化,加强了壁面的粉饰结果。古格壁画艺术博采广撷外域平易近族艺术精髓,以本人平易近族审美心理为基底,正在实践中构成了丰硕的表示形式、技法、充分繁富的气概和奇特的艺术言语,并达到很高的艺术境地。

  总之,阿里古格藏传释教壁画艺术是高原藏平易近族长久汗青成长的恢宏画卷,它不只以长久的构成成长汗青,承继和了藏族优良的平易近族平易近间艺术保守,同时接收和融合了多种外来艺术的精髓。它反映了藏族人平易近数千年来取国内各平易近族及世界普遍进行文化艺术交换的灿烂成绩。阿里古格壁画以完满的艺术形式、所表示出的奇特气概和高档次的艺术水准,正在整个藏传释教壁画中占领着相当主要的地位,具有极高的汗青价值和艺术价值,展示了一种有别于任何地域,而独具风度神韵的以阿里古格为核心的地区性艺术气概门户——“古格门户”。阿里古格藏传释教壁画艺术的呈现,对整个藏区的释教壁画、唐噶画、曼陀罗画、木刻版画、平易近间绘画,甚至建建、雕塑、书法制印、工艺美术等的成长都发生了间接影响。东部昌都地域的噶玛贡则画派,日喀则、山南等地的钦则画派,以及以拉萨为核心的勉唐画派的构成,都和古格壁画灿烂的艺术成绩所发生的庞大而潜正在的影响分不开。以阿里古格为代表的藏传释教壁画艺术,还影响到了藏文化圈内的西夏沙州、榆林、张掖、克什米尔等地的寺殿和石窟壁画艺术,所遗留下来的高档次的平易近族艺术珍品正在藏族美术史、中国美术史,甚至世界美术史上确立了本身的主要地位。

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