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乐虎国际张庆捷:威风取奢华——北魏平城墓葬

  乐虎国际北魏墓葬逐步脱节魏晋以来的薄葬之制,回合并沉续了汉代厚葬之风。北魏墓葬壁画的露天宴饮画面较多,反映的都是鲜卑糊口的主要内容。通过壁画可见,丝绸之取平城有着很是亲近的关系。

  中古制做墓葬壁画的目标是什么?这是切磋墓葬壁画不成避免会碰到的问题。壁画内容次要由两部门构成,一部门是墓仆人所正在的社会糊口,另一部门,是其时的传说和教。制做壁画的目标,就是利用绘画的艺术形式,力求将墓仆人的糊口情况、社会、古代以及地位等方面表示出来,陪同墓从到冥世。

  墓葬壁画是特殊随葬品,比一般金属、陶瓷、木石之类器物更能曲不雅显示墓仆人的糊口和。能够说,墓葬壁画犹如古代社会的一面镜子,折射了特定汗青阶段的社会环境。

  墓葬壁画为谁制做?是生者仍是死者?则是研究墓葬壁画面对的又一个问题。回覆此问题,当先领会古代葬礼是生者为先仍是死者为先?我小我认为,墓葬壁画花费庞大人力物力,成本昂扬,次要是为死者而做,起着“既娱神又娱人”的双沉感化。为何如许讲?这是古代人的决定的。我们晓得,北朝墓葬壁画的泉源不是来自北方草原,而是秉承汉晋。汉代流行厚葬,社会上风行“沉死掉臂生,竭财以事神”的行为和不雅念。正在这种不雅念下,墓葬壁画的性质决定了它取其他随葬品不异,均是献给死者和死者所去的另一个世界。另一个世界就是冥世,古代人是相信冥世的,正在墓葬中配上规模颇大的壁画,绘制了死者生前糊口的情景,是但愿死者进入冥世,延续生前的威风取奢华。别的,墓葬壁画是大型画做,正在做画过程中,出格是正在画做完成。举行葬礼期间,壁画做为大型墓葬艺术品,必然比其他随葬品更获得人们注沉,会向加入葬礼者公开,以显示葬礼的隆沉光彩和从家对死者的忠孝,同时也会接管参不雅取评点。

  北魏从公元 398 年迁都平城(今山西省大同市),至太和十八年(494)又迁都洛阳,正在平城建都长达九十六年。近百年期间,北魏敏捷兴起成长,北地平易近族汇聚平城,鲜汉混居,既扶植了一座绚丽的国都,又留下多量遗址、遗址和墓葬。此中不少带有壁画的墓葬弥脚宝贵,表白北魏墓葬逐步脱节魏晋以来的薄葬之制,回合并沉续了汉代厚葬之风。

  北魏平城墓葬根基分砖室墓、土洞墓和土坑墓三类,每一类又分若干形制。继汉晋之做法,北魏的壁画墓多为砖室墓。

  按照载体分歧,平城墓葬壁画分为三类,第一类是墓葬墓壁上的绘画;第二类是石堂壁上的绘画;第三类是木棺上的绘画,简称棺板画。

  按照已颁发材料,第一类墓葬壁画见于数座墓内,此中编年墓有两座,别离是大同沙岭北魏壁画墓和大同富乔垃圾电厂北魏9号墓。无编年壁画墓有怀仁丹阳王墓、大同云波里北魏壁画墓、大同文瀛壁画墓、送宾大道北魏M16等。编年墓时代明白,易于调查壁画演变,天然成为断代标杆。

  北魏沙岭壁画墓是现存北魏最早的壁画墓,坐东朝西,由长斜坡墓道、甬道、砖构单室墓构成。据墓内木棺漆皮残留文字记录,破多罗太夫人死于太延元年(435),取丈夫合葬于此。墓仆人破多罗太乃鲜卑人,官居侍中、从客尚书、平西上将军。

  该墓壁画分布于甬道和墓室。制法是用草拌泥先做地仗层,地仗表层涂一层白灰,然后正在白灰上绘画。壁画内容很丰硕,甬道有伏羲女娲图、怪兽图和军人图等,墓室四壁都有壁画,东壁为男女墓仆人并坐图,北壁是出行图,南壁是露天的群体宴饮图,西壁是镇墓军人图。北、西、南三壁上部还有环抱的奇禽异兽图和男、女随从图。

  第二个编年墓是大同市仝家湾富乔垃圾发电厂北魏9号墓,该墓坐北朝南,为长方形斜坡墓道砖构单室墓,由墓道、过洞、庭院、墓门、甬道和墓室几部门构成。据甬道壁上文字记录,墓仆人是梁拔胡,官居(散)骑常侍、选部□□,爵位安泰子,葬于北魏和平二年(461)。

  壁画分布于墓门上方门楣处、甬道两壁以及墓室四壁,门楣图案已恍惚不清。甬道两壁壁画零落较为严沉,但仍可识别有一只镇墓兽的抽象。

  壁画大部集中于墓室四壁,北壁曲对墓门,为正壁,正中部门为墓仆人宴饮图;东壁为打猎图,西壁画面分两个内容,北部是庄园图、南部是露天宴饮图。南壁仅正在墓门两侧有壁画,保留环境欠好,绘画斑驳难辨。

  大同北魏无编年壁画墓发觉数量较多,如怀仁县丹阳王壁画墓,该墓挖掘于1995年,是一个多室墓,墓砖上有“丹阳王”三字,《魏书》不载此人。此墓晚年曾遭,现已是个空墓,仅正在甬道上残留着两个军人抽象。

  大同文瀛壁画墓是一座砖室墓,坐北朝南,墓葬顶部严沉。正在甬道、墓室墙壁及棺床四周绘制壁画,内容有花卉、人物等,棺床前壁绘有胡商图。

  大同送宾大道北魏 M16 是砖室墓,也是壁画墓,可惜墓室遭到严沉,壁画多已,正在甬道和墓室,还残留军人图、酒保图和龙的图像等。

  大同云波里北魏壁画墓也是一座砖室墓,坐西朝东,墓室内尚存部门壁画,内容有写实的宴饮图、打猎图、随从图、军人图等,分布正在东壁、南壁和甬道两侧。

  第二类墓葬壁画是石堂(石椁)绘画,平城北魏墓出土很多石堂,分为素面或雕镂绘画两种,前者不正在本文调查范畴,故而从略,后者见于大同智家堡北魏墓、雁北师院太和元年宋绍祖墓、御东扶植区太安四年解兴墓、大同市扶植工地和平元年张智朗墓和大同富乔发电厂出土皇兴三年释教画像石堂等。除智家堡出土石堂外,其余几座有编年,时间清晰。

  唯大(代)太安四年,岁次戊戌,四月甲戌朔六日己卯。解兴,雁门人也。夫妻王(亡),制石堂(室)一区之神柩(祠),故祭之。

  解兴石堂第一幅画位于石堂反面,画面朝外,内容大体分为四个部门。第一部门是最上部的和摆布两侧的梁柱斗栱等建建构件。第二部门,是立于大门两侧的两个军人。第三部门,是军人上方的树木、花卉、飞禽和异兽。第四部门位于军人身体下部,由人物、牛羊、动物、器具等构成,有“放牧图”和“庖厨图”等。

  第二幅画是石堂左画,画面核心是两位女性,一个怀抱一阮咸正正在弹奏,一个双手握一长箫吹奏。左前方,还立着一个听得入神的侍女。

  第四幅画位于石堂后壁,内容较多,次要是两头的墓仆人宴饮图,佳耦二人坐于床榻,女左男左,而坐。男仆人头戴鲜卑帽,左手端一酒杯,左手握一羽扇。女仆人头戴两头略洼的鲜卑帽,左手端一酒杯,左手握一个圆扇。他们前面有一块长毡,摆着杯盘碗钵和温酒樽,旁边坐立男女酒保和乐者。两侧绘着牛车鞍马图。

  北魏平城石堂时代陈列第二者,是市扶植工地出土的北魏文成帝和平元年张智朗石堂。该石堂反面左侧刻着一段文字:

  惟大代和平元年,岁正在庚子七月辛酉朔,乙酉日。故使持节、散骑常侍、镇远将军、汝南庄公、荧阳郡阳武县安平乡禅里里毛德祖妻太原郡榆次县张智朗,年六十八,遘疾终没。夫刊石立铭,名德,垂之不朽。欲使爵位荣于昔时,美声播于来叶。若后高岸为谷,幽谷为陵;千载之下,知有姓字焉。

  该石堂可见前壁和侧壁绘画,后壁已看不清。前壁外表正在门两旁各绘一个军人,卷发,尖耳,面貌,身段健硕,上身裸露,赤脚,环绕纠缠红色帔帛,左脚曲立于兽身、左脚踮脚尖踏兽身。

  石堂里面也有壁画,正壁绘画漫漶不清,前壁内面和摆布两壁绘着宴饮图、吹打图、出行图和牛车鞍马图等。

  第三个该当是大同智家堡北魏墓石堂,外形为单檐人字坡悬山式顶。彩色壁画别离绘正在石撑内四壁、顶部、三角形梁和脊穗上,壁画皆间接绘于石材概况。

  北壁(正壁)壁画为宴饮图,东壁壁画是正中绘男性四人,均半侧身面向墓仆人,双手袖于胸前。四人头顶上方绘两个羽人,相互面面相对。西壁画面是四位侍女。南壁壁画是西侧绘牛车一辆,牛侧一人正正在驭牛同业。东侧壁画内容取西侧类似,为一戴垂裙黑帽的人牵着一匹马。

  第四个石堂即富乔发电厂出土的皇兴年间释教画像石堂。石堂为长方形屋宇布局,悬山顶,由地栿、四壁、梁和顶板构成。石堂北安放石棺床,雕镂忍冬纹和水波纹。

  同时还出土了一方墓碑,外形为上圆下方,编年为北魏皇兴三年(469),墓仆人为幽州燕郡安次县人韩受洛拔的老婆,名为邢合姜。

  石堂北壁(正壁)两头为二佛并坐,有头光、背光,面相丰腴,施说法印,头部和上身略微内倾。西侧为一卑坐佛、两边为供养和婆薮仙,双手捧雀于胸前,仰望着从像,左上角夜叉做飞翔状。基层为博山炉,两侧为前导供养和尚紧跟着鲜卑服拆的供养人行列。

  西壁彩绘两卑坐佛,佛之间为供养和粉饰,南侧为罗睺罗人缘,坐佛左手举于胸前,施说法印,左手天然下垂,做抚摸状,放于双手做胡跪状的罗睺罗头顶。基层为博山炉和供养人行列。

  顶部后坡为三组和莲蕾(缺一块),有头光,圆脸,上身斜披络腋,下穿紧身裙,帔帛飘舞,双腿向后微曲,赤脚,双手摆出分歧的姿态,或捧莲蕾,或挽飘带正在腾空飘动。

  第五个是北魏太和元年宋绍祖墓石堂,宋绍祖墓石堂的绘画内容较为特殊,不雅其内容为,左壁画面是五人正在跳舞腾跃,上身穿交领宽袖长袍,下身着长裤,长裤正在膝盖处扎住,显是汉族服拆。

  正壁画面是,有两个博衣高冠、面相丰满的汉族中年须眉席地而坐,正正在吹打,左方之人面露笑容,膝上平放一筝,双手正正在抚弦弹拨。左方之人留有长须,回顾笑望着他,双手拔弄着一个架正在膝上的月琴,人物服拆取南朝“竹林七贤”图中服拆类似。

  左壁画面漫漶不清,只能看到一清癯较瘦白叟穿一宽松长袍坐于石上,石下还跪着一人。三壁画面整个气概都接近魏晋南朝气概,当是魏晋绘画艺术正在平城地域的天然延续。

  大同北朝艺术博物馆还藏几块石堂壁画,表示了幕天席地的糊口排场。正在沙岭北魏壁画墓南壁,也有雷同内容。还呈现了酿酒图、宰羊图等。

  第三类壁画是墓葬中的木棺绘画,如大同电焊条厂北魏墓葬出土棺板绘画宴饮图、大同智家堡北魏墓棺板画、破多罗太木棺漆皮画、大同博物馆藏棺板画、湖东1号墓漆棺侧板的伎乐孺子、二电厂37

  号墓漆棺侧板彩绘的瑞兽取孺子、湖东棺板启门图和门卫图和大同北朝艺术博物馆藏棺板画等,以上棺板画多是棺板画的某一部门,保留环境不等,有的内容较多,有的较少。按具体内容看,包罗墓仆人画像、打猎排场、糊口排场、仆人出行、集体宴饮、将士和门卫等。

  三类图像的面积有大小之别,从制法看,前两类有地仗层,第三类无地仗层,是正在木板上先上漆、后绘画。

  归纳以上三类壁画内容,能够分为墓仆人宴乐图、牛车鞍马出行图、露天宴乐图、打猎图、军人图、伏羲女娲图、怪兽图、军人图、胡商图、农庄图、山川图、星象图、将士图、启门图、伎乐图、佛像图、图、门吏图、四神图等。涉及到北魏社会良多方面。此中,见于甬道的次要是天王图、伏羲女娲图、龙凤图和镇墓兽图,其余图多见于墓室。墓葬图像是一种特殊的汗青材料,它表示的社会糊口,有的史乘缺载,有的语焉不清,故而释读图像内涵,调查图像的前因后果,有帮于领会其时的文化和社会风情。下面选择几组图像简单调查。

  军人图。大同沙岭北魏壁画墓甬道两壁即绘有军人立像,军人戴盔披甲、大眼阔口、面貌、身着盔甲,脚穿黑履,面向墓门。一个是左手持盾、左手握刀,另一个军人左手举刀。

  怀仁丹阳王墓甬道也绘军人图像,西壁军人体态健硕,上身裸露,穿短裙, 赤脚,环绕纠缠帔帛,四周粉饰或莲蕾。西壁军人有三头,左手持长柄锤、左手持长刀兵。东壁军人有四臂,左手叉腰和上举、左手持长刀兵和长柄锤。

  大同文瀛壁画墓甬道东壁也绘有军人抽象,卷发、尖耳,眉心间有一目, 身体健硕,上身裸露,赤脚,环绕纠缠红色帔帛,左手持黑色长柄锤,左手持长刀兵。

  送宾大道北魏 M16 甬道壁画也有军人抽象,该墓甬道南壁军人面向墓道, 头戴白色兜鍪护耳盔,上身穿鱼鳞状护颈白色铠甲,下身着菱形铠甲裤,双手拄剑于胸前,脚穿黑鞋,踏于圆形覆莲台之上。甬道北壁军人头戴白色护耳兜鍪,上身穿鱼鳞状护颈铠甲,下身着菱形铠甲裤,双手于胸前斜握长矛,脚穿黑鞋踏于圆形莲台之上。

  这些形态奇异的军人,气势,守护着墓门,意同守护大门或,该当是中国较早的天王抽象,出格是怀仁丹阳王墓军人,三头四臂,取后世天王极为类似。天王抽象呈现于墓内,取释教正在平城的相关。从北魏道武迁都平城,释教就起头正在平城,《魏书·释老志》记录:

  天兴元年(398),下诏曰:“夫佛法之兴,其来远矣。济益之功,冥及存没,神踪遗轨,信可依凭。其敕有司,于京城建饰容范,修整宫舍,令信向,有所居止。”是岁, 始做五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿,加以缋饰。别构课堂、禅堂及沙门座, 莫不严具焉。太践位,遵太祖之业,亦好黄老,又崇佛法,京邑四方,成立图像,仍令沙门敷导风俗。

  凉州自张轨后,世教。敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有塔寺。太延中,凉州平,徙其国人于京邑,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣。

  东郭外,太和中,宦官宕昌公钳耳庆时,立祗洹舍于东皋,椽瓦梁栋,台壁棂陛, 卑容圣像,及床坐轩帐,悉青石也。图制可不雅,所恨惟列壁合石,疎而不密。庭中有《祗洹碑》,碑题大篆,非佳耳。然京邑帝里,佛法丰厚,神图妙塔, 桀跱相望,东转,兹为上矣。

  文成帝和平初年(460),命高僧昙曜建筑云冈石窟,同时平城内部也呈现大量释教,出名的如八角寺、五缎大寺、天安寺、永宁寺等,天王抽象大要就正在释教或建筑的过程中传入平城。云冈石窟无形象,如第9 窟和第10窟,正在窟门两侧,各有一卑,摆布对立,手执兵器。正在这种布景下,天王逐渐由的守护神,改变为墓葬的守护神。同时,正在这种布景下,墓葬中也呈现纯释教的石堂绘画,如前面提到的富乔发电厂出土石堂中的二佛并坐图、坐佛图、图以及供养人图等。

  人面兽身或兽首兽身图。如大同沙岭北魏壁画墓甬道内,正在军人的死后一侧,各有一小我面兽身的异兽抽象,头下身上,前肢着地,面朝墓门。两兽均为男相,宽圆的脸蛋,还蓄留胡须。雷同异兽图也见于御东建建工地所出北魏太安四年石堂反面军人俑两侧。

  这种人面或兽面的异兽,是人和几种动物的组合,应是墓中经常可见的镇墓兽。镇墓兽最早见于和国楚墓,魏晋南北朝期间起头风行。墓中镇墓兽多以模子呈现,这是以图像形式呈现。

  伏羲女娲图。绘于沙岭北魏壁画墓甬道,两人头戴花冠,双手袖于胸前, 上半身是人身,下半身呈龙蛇体,龙蛇盘绕,交缠正在一路。两人头部两头有一环绕火焰纹的摩尼宝珠。画面的左边有一龙尾上卷的长龙,龙头描绘清晰。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》中记录伏羲女娲是“伏羲鳞身,女娲蛇躯”,指明伏羲下半身是龙身,女娲下半身是蛇,所以他描述为“鳞身蛇躯”。

  伏羲女娲图是中国保守图像,正在汉墓和河西魏晋墓葬经常呈现,北魏墓呈现不多。汉晋推崇此图,视为诸神之首,乃因他们是传说中人类鼻祖,怀有之意。同时,将他们画正在一路,又具有生殖繁殖的祈愿。该图存正在于破多罗氏墓中,令人不由有些惊讶,惊诧之余,猜测到一种可能性,即破多罗氏虽是鲜卑别种,然而择取伏羲女娲图,至多申明破多罗氏认同伏羲女娲,而且起头吸收汉族先祖文化。

  墓仆人图像。墓室壁画内容较多,出色纷呈,绝无反复,似无纪律,但细心察看能够发觉,也有必然纪律可寻。最较着者,就是每个墓室壁画,只要一个核心,即墓仆人图像。大同沙岭北魏壁画墓、云波里北魏壁画墓、太安四年解兴石堂壁画和大同智家堡北魏墓石堂壁画都是夫妻并坐于榻上,男左女左,唯富乔发电厂壁画墓是男仆人独坐床榻。

  无论夫妻并坐,或是男仆人独坐,前面一概陈列着酒食,旁侧坐立着酒保, 此类图习惯称之为“墓仆人宴饮图”。绘制该图的目标,是为保留墓从肖像,显示墓从的地位和糊口,具有留念意义。因为缺乏相关材料,尚不克不及确定,墓从图像事实是写实的仍是意味性的?对比几座壁画墓的墓从图,几位墓从面相不同不大,都是卵形略显丰腴的脸庞,头戴黑色鲜卑帽,面带浅笑,雍容富态,可是有的有胡须,有的无胡须,特别是沙岭北魏壁画墓,墓葬壁画和棺板画上,都有墓从佳耦画像,前者似乎无胡须,尔后者有较着八字胡,暗示意味性取写实性共存。墓从穿着不同较大,如大同云波里北魏壁画墓身着红衫,沙岭北魏壁画墓的女仆人身着红衫,男仆人身着红条白底长衫,而太安四年石堂壁画墓仆人佳耦身着粉红长衫,大同智家堡北魏墓石堂壁画夫妻是身着白衫。正在彩绘陶俑中,衣服也是五颜六色,鲜明精明,可为干证。鲜卑人尚黑帽,须眉还尚黑鞋,衣服却很艳丽,鲜见皂色,红、白二色居多。穿着色彩的分歧,不知能否取季候变化相关。

  墓从画像正在北魏壁画中呈现比率最高,几乎是北魏墓葬壁画的标配,也有个体破例,如富乔发电厂出土释教画像石堂中不见墓从画像,宋绍祖石堂中的操琴图也该当不是墓仆人的写实,至少是表达墓仆人寄情山川、操琴做乐的希望。正在其他几个严沉的北魏墓葬壁画墓中,由于画面大面积缺失,也看不到墓仆人抽象,除此而外,都有墓从图像,都正在正壁正中,很是凸起,是所有图像的焦点。其余图像乃环抱墓仆人图像而展开,人物比例矮小,或偏或远,从从次序一目了然。以至墓室四壁所有图像,都是墓从图像的附从或延长,众星拱月一般陪衬着墓从图像。墓从图像既是壁画故事的核心,也是壁画故事的起点,是画家成心采用人物不合错误称比例的方式制出全局协调,从次分明的视觉结果。

  正在正壁墓从图像外,侧壁是表示其时北魏社会糊口的壁画,如沙岭北魏壁画墓的北壁出行图、南壁露天宴饮图,还有富乔发电厂9号墓的东壁打猎图和西壁露天宴饮图和庄园图等,也都是墓仆人日常糊口的描写和反映。雷同还有御东扶植工地出土北魏太安四年石堂工具壁的吹奏图,智家堡北魏墓出土石堂工具壁的牛车鞍马图等,都是正壁墓仆人图的烘托,起着细化展现墓仆人糊口的感化。

  牛车鞍马图是墓仆人出行图的构成部门,跟着时间推移,该图和面积均发生变化,正在沙岭太延三年北魏壁画墓中,牛车鞍马图正在墓从图像床榻左下角,面积也小。到太安四年解兴墓石堂,牛车鞍马呈现正在墓仆人所坐床榻两侧,面积显着增大,到和平元年

  张智朗墓石堂中,牛车鞍马图正在石堂内前壁的下方,面积又增大。但到了智家堡北魏墓出土石堂,牛车鞍马图呈现于南壁工具两侧,面积更大,成为南壁的从画面。由此变化,可见牛车鞍马图所代表的出行图,正在北魏墓壁画中不竭放大上升的演变轨迹,成为仅次于墓仆人的题材,并且影响到迁都后的北魏墓葬图像和东魏、北齐墓葬壁画的款式。

  北魏墓葬壁画有个显着特点,就是露天宴饮的画面较多,沙岭破多罗氏墓壁画中,南壁都是环绕露天宴饮展开的。该画面左半部是几排人危坐于草地,面前摆放食具,不远处有四人跳舞,形成大型宴饮的图景。左半部门是毡帐,牛车、马匹和预备宴饮的排场,此中包罗酿酒图和宰羊图。雷同画面还见于富乔发电厂9号墓西壁壁画左半部门和北朝艺术博物馆藏石堂壁画,正在馆板画中,也可见到野外喝酒的画面。这些壁画,反映的都是鲜卑糊口的主要内容。

  北魏墓葬壁画还有一个亮点,通过壁画可见,丝绸之取平城有着很是亲近的关系。一是正在大同御东新区文瀛北北魏壁画墓有胡商牵驼的画面(图12),正在富乔发电厂出土石堂有释教图像。二是正在很多壁画中,都有粟特人吹打图,最典型如富乔发电厂9号墓正壁的壁画左侧,有杂耍表演,旁边有人弹奏琵琶,从其体貌服饰而知,这是典型的粟特人;正在大同市扶植工地出土石椁壁画中,正在前壁内左,也有一排粟特人正在吹奏;正在大同云波里北魏壁画墓宴乐图中,吹奏者也是粟特人。三是正在很多壁画中,有很多丝传来的纹饰,如葡萄纹、忍冬纹、纹饰等。

  北魏孝文帝太和年间以前的墓葬壁画,表示的多是军功贵族的糊口,到太和当前,壁画题材有变化,如宋绍祖墓壁画,画操琴图、送葬图、白叟图,还有大同县陈村北魏晚期墓葬呈现星象图等,正在司马金龙墓出土漆屏风绘画,表示的多是古代名人故事。这种变化,可能取冯太后取孝文帝实行,推进汉化政策相关。

  从题材内容看,各墓所见各有异同,此中墓仆人宴饮图最多,其次是出行、打猎、糊口、乐舞等。这些绘画都是北魏王朝迁都洛阳前的遗存,所画人物、车马、出产、糊口等气象,展示了浓重的鲜卑风情。另如丝绸之的题材,凤毛麟角,了丝绸之的茂盛。同时通过壁画题材的演变,反映了各平易近族的文化融合过程。总之,这些北魏墓葬壁画,具有很高的艺术价值、考古研究价值及汗青研究价值,填补了中国古代绘画史一段空白,反映了北朝平易近族汇聚和文明互动的特色,为我们察看领会北魏社会添加了新的窗口。

  注:本文收入上海博物馆编《壁上不雅——细读山西古代壁画》大学出书社,2017。做者做者单元为山西省考古研究所。

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